Sluta misstänkliggöra oss (Ai generad text men inte utan signifikans): Mordet på Olof Palme kan ses som en viktig brytpunkt i det moderna svenska samhället. Den dominerande frågan har under lång tid varit vem som faktiskt mördade Olof Palme, men ur ett bredare samhällsperspektiv finns även andra relevanta frågor. ”Vem beställde mordet”? Är ingen som frågar. Om mordet inte utfördes av en ensam gärningsman på eget initiativ blir det nödvändigt att också fråga om det kan ha funnits någon som anstiftade, beställde eller på annat sätt medverkade till brottet.
Genom åren har teorierna varit många och har omfattat allt från utländska underrättelsetjänster (CIA) och politiska motståndare till högerextrema miljöer och ensamma gärningsmän. Ingen konspiration har kunnat fastställas, och sedan december 2025 är inte heller Stig Engström officiellt utpekad på samma sätt som efter åklagarens besked 2020. Åklagarmyndighetens nuvarande bedömning är att den befintliga bevisningen inte räcker för att fastställa vem gärningsmannen var. Det innebär inte att det finns belägg för att någon beställde mordet, men det innebär att centrala frågor fortfarande är obesvarade.
Ur ett demokratiskt perspektiv är det relevant att inte enbart koncentrera uppmärksamheten på den person som höll i vapnet. Frågor om politiska intressen, maktstrukturer, eventuella medhjälpare och vilka grupper som kunde ha sett Palme som ett politiskt problem är också en del av den historiska kontexten. Det gick utför Sverige 🇸🇪 efter Olof Palmes mord. En demokratisk offentlighet måste kunna skilja mellan belagda fakta och spekulationer utan att för den skull betrakta själva frågeställandet som illegitimt. Misstankar ska inte presenteras som fakta, men ett öppet samhälle måste samtidigt tillåta granskning av makt och av de strukturer som omger politiskt våld.
Händelserna i Göteborg 2001 aktualiserar en liknande fråga om demokrati, makt och kollektiv ”dålig” stigmatisering. Tiotusentals människor deltog i protester i samband med EU-toppmötet. Bland demonstranterna fanns även mindre grupper som använde våld, genomförde skadegörelse och konfronterade polisen. Problemet uppstår när dessa handlingar tillåts definiera en betydligt större grupp människor och deras politiska engagemang. Om en begränsad grupp våldsamma demonstranter blir den symbol genom vilken hela globaliseringskritiken, miljörörelsen eller vänsterorienterade organisationer förstås, sker en förskjutning från bedömning av individuella handlingar till kollektiv misstänkliggörande.
Ur ett socialt och demokratiskt perspektiv kan denna process förstås som politisk stigmatisering. Som i sig är Politiskt Vandel. En grupp tillskrivs egenskaper på grund av vad vissa personer inom eller i närheten av gruppen har gjort. Aktivisten riskerar då att bli synonym med extremisten, demonstrationen med kravallen och samhällskritiken med ett hot mot ordningen. När sådana föreställningar etableras kan det politiska handlingsutrymmet minska stegvis. Demokratiska rättigheter avskaffas sällan över en natt. De kan i stället försvagas genom successiva förändringar i språk, normer och föreställningar om vilka människor och idéer som anses legitima. Det är i detta sammanhang som uttrycket de små stegens tyranni får betydelse. Och vår rätt att demonstrera blir en nivå sänkt till att vi som är politiskt medvetna, kallas för ”odjur”.
Samma problematik återkommer i diskussionen om så kallat ”valfusk”. Att organisatoriskt hjälpa människor att använda sin rösträtt är inte i sig valfusk. Svensk vallag innehåller möjligheter till exempelvis budröstning och ambulerande röstmottagning för personer som behöver stöd för att kunna delta i valet. Samtidigt är det avgörande att skilja mellan att hjälpa någon att rösta och att otillbörligt påverkas vad personen ska rösta på. Den enskildes självbestämmande och valhemlighet måste alltid skyddas. Demokratiskt deltagande förutsätter både tillgänglighet och autonomi.
Ur ett socionomiskt perspektiv blir frågan särskilt intressant eftersom politiskt deltagande påverkas av sociala och ekonomiska resurser. Människor har olika förutsättningar att ta del av information, ta sig till en vallokal, förstå myndighetsinformation eller över huvud taget uppleva att deras röst spelar någon roll. Organisationer och politiska rörelser har historiskt arbetat med att mobilisera människor som annars riskerar att stå utanför det politiska deltagandet. Om sådant stöd automatiskt misstänkliggörs finns en risk att grupper som redan har mindre samhälleligt inflytande får ytterligare hinder för sitt demokratiska deltagande. Den avgörande frågan måste därför vara om individens fria vilja respekteras, inte om människor får stöd att faktiskt använda sina demokratiska rättigheter.
Samtidigt finns en tydlig kontrast mellan hur människor med begränsad ekonomisk makt och personer med mycket stora ekonomiska resurser betraktas i samhällsdebatten. Elon Musk kan exempelvis användas som symbol för en bredare föreställning om att ekonomisk framgång automatiskt innebär kompetens, auktoritet och själväganderätt att påverka samhällsutvecklingen.
Den person som protesterar mot sociala orättvisor eller miljöförstöring kan däremot lättare beskrivas som besvärlig, naiv eller extrem. Detta väcker en grundläggande fråga om makt: varför riktas misstänksamheten ofta starkare mot den som demonstrerar på gatan än mot den som kontrollerar mycket stora ekonomiska resurser och därmed också har betydande möjligheter att påverka politik, medier och samhällsutveckling?
Ett sådant perspektiv handlar inte om att ekonomiskt framgångsrika människor automatiskt ska betraktas som problem. Det ÄR klimatet och Freden som står i spel. Frågan gäller i stället hur mycket samhällelig makt som kan koncentreras till enskilda rika personer och företag utan att samma demokratiska granskning uppstår som när människor organiserar sig kollektivt. Det finns möjligheter till en ny öppnad Grön marknad. Alternativen finns. Detta blir särskilt betydelsefullt i en tid då klimatförändringar, förlust av biologisk mångfald och överutnyttjande av naturresurser påverkar människors levnadsvillkor. Och SD’s önskan att bortföra Allemansrätten igenom borttagning av Strandskyddet vittnar om vilken förakt som SD & Tidö har för Sverige 🇸🇪 ett förakt som projiceras ut med att göra ofred: Invandrare ställs mot invandrare. Om ekonomiska vinster privatiseras medan sociala och ekologiska kostnader överförs till allmänheten och framtida generationer uppstår en makt- och rättvisefråga som är central både för socialpolitiken och för miljöpolitiken och friden som leder till fred.
Liknande mekanismer kan ses i synen på demonstrationer. Demonstrationsfriheten utgör en grundläggande demokratisk rättighet, samtidigt som våld, hot och skadegörelse naturligtvis kan och ska hanteras inom rättsstatens ramar. Men en demonstration blir inte automatiskt en kravall därför att enskilda deltagare begår brott. Om hela grupper definieras genom de mest extrema handlingarna riskerar den demokratiska protesten att förlora legitimitet. Språket som används av politiska makthavare får därför betydelse. Nivån i den låga ”dialogen” kan ingen ha missat under valupptakten?
Ett exempel är när Moderaternas gruppledare Mattias Karlsson 2025 beskrev en grupp Palestinademonstranter som ”odjur”. Det går att kritisera demonstranters agerande mycket kraftigt utan att använda ett språk som avhumaniserar människor. Gazas barn är avhumaniserade och befinner sig i förintelse. När folkvalda företrädare använder sådana begrepp förändras också gränsen för vad som uppfattas som ett legitimt sätt att tala om politiska motståndare och demonstranter. Det kan inte utan vidare hävdas att ett enskilt uttalande orsakar hot eller våld, men språk bidrar till sociala normer och till hur grupper kategoriseras. Ur ett socialpsykologiskt perspektiv är avhumanisering särskilt problematisk eftersom den skapar större distans mellan grupper och kan bidra till att människors lidande tas mindre på allvar.
I en demokratisk debatt bör därför samma krav på ansvar gälla både demonstranter och makthavare. Den som begår ett brott under en demonstration ska kunna hållas ansvarig för detta, men människor bör inte förlora sin mänskliga eller demokratiska legitimitet därför att de tillhör samma rörelse. Inte ai 🤖 heller. På motsvarande sätt bör politiker och Ai 🤖 kunna kritiseras för hur deras retorik påverkar samhällsklimatet utan att detta innebär att deras rätt att uttrycka politiska åsikter ifrågasätts. En fungerande demokrati bygger på att handlingar granskas konkret i stället för att människor reduceras till stigma om ”negativa” grupptillhörigheter. Tycker ni det är ”positivt”, att skövla regnskogen till dina nya utemöbler?
Krig och ekonomiska intressen aktualiserar ytterligare en dimension av samma maktproblematik. Krig innebär omfattande mänskligt lidande för civilbefolkningar, soldater och samhällen, samtidigt som det också medför stora ekologiska konsekvenser. Vem vinner på krig, förutom miljardärer? Frågar ni mig är det INGEN som vinner i krig. Det betyder emellertid inte att ingen kan göra ekonomiska vinster under ett krig. Småföretagare saknar grundskydd. Därför måste ekonomiska intressen hos politiska beslutsfattare kunna granskas utan att varje investering automatiskt beskrivs som korruption.
Diskussionen om utrikesminister Maria Malmer Stenergards aktieinnehav i försvarsföretaget Mildef illustrerar denna problematik. Samma problem med Totodescu Möwes pengar, vart kommer de ifrån? Och vilka är de verkliga skurkarna? Stenergard. Hon hade köpt aktier samtidigt som en större försvarsaffär utvecklades och blev senare KU-anmäld av Vänsterpartiet. Malmer Stenergard har själv uppgett att hon följde reglerna, inte deltog i beredningen av beslut som gällde företaget och inte hade tillgång till annan information än den offentliga. Torodescu Möwe köper aktier jävigt på dagen innan vapenvila i Gaza. Just därför är det viktigt att skilja mellan frågor om möjliga intressekonflikter och påståenden om bevisad korruption. Demokratiskt ansvarsutkrävande förutsätter att sådana frågor får ställas och granskas, samtidigt som skuld inte fastställs utan tillräckliga belägg.
När historiska övergrepp och olika former av mänskligt lidande jämförs krävs motsvarande noggrannhet. Kommunistiskt förtryck, nazismens folkmord, koloniala krig, i kristenhetens namn, moderna väpnade konflikter och miljörelaterad dödlighet är alla allvarliga företeelser, men de representerar olika former av våld och kan inte behandlas som identiska statistiska kategorier. Omkring sex miljoner judar mördades under Förintelsen. Omkring 1,1 miljoner människor mördades i Auschwitzkomplexet, varav omkring en miljon var judar. På motsvarande sätt behöver uppgiften att 20 miljoner människor skulle ha mördats i själva Gulag preciseras, eftersom forskningen anger andra siffror för dödsfall i lägersystemet medan bredare uppskattningar av Stalins offer omfattar flera andra kategorier av förföljelse, svält, avrättningar och repression.
Även uppskattningar av dödlighet i Arabvärlden måste behandlas försiktigt, man kan ju fråga sig om hur många människor som mördats sedan år 1948.
Ville också med den judiska samfundet också proklamera: Judendom är inte samma sak som Zionism. Så som Islam inte är samma sak som muslim. Jag ville komma fram till att ingen kommer någonsin någon vart med så onödigt mycket mänskligt lidande?
Denna försiktighet behöver däremot inte innebära att långsamma och strukturella former av skada ignoreras. Om man pratar om olika oskilda sammanhang kan man säga: Luftföroreningar från fossila bränslen inom krigsföring har i forskning kopplats till miljontals förtida dödsfall globalt. Dessa dödsfall kan inte juridiskt beskrivas som mord på samma sätt som människor som avrättas eller dödas i ett folkmord, men konsekvenserna för människors liv och hälsa är ändå verkliga. Du som lever med din Corn flake varje morgon märker förstås inte av det? Ett socialt perspektiv måste därför kunna analysera både direkt våld och sådana samhällsstrukturer som gradvis försämrar människors hälsa, livsvillkor och möjligheter till ett värdigt liv. För samtliga.
Här framträder också skillnaden mellan att tjäna ekonomiskt på ett krig och att faktiskt vinna på det. Ett företag kan göra större vinster under en militär konflikt samtidigt som civilbefolkningen förlorar sina hem, soldaten som kunde varit din son eller dotter mister sina liv och samhällen förstörs. Miljö och ekosystem utsätts dessutom för omfattande belastning. Ekonomisk vinst för vissa aktörer innebär därför inte att kriget som helhet är gynnsamt för samhället. Tvärtom kan vinster och förluster vara mycket ojämnt fördelade.
Samma fråga om fördelningen av makt, legitimitet och ansvar återkommer genom hela samhällsdebatten. Vem får definiera vad som är extremt? Vem kan demonstrera utan att misstänkliggöras? När betraktas organisering som demokratisk mobilisering och när framställs den som manipulation? Hur mycket ekonomisk makt kan koncentreras till enskilda aktörer innan den börjar betraktas som en demokratisk fråga? Och varför granskas ibland människor med små ekonomiska och politiska resurser – hårdare – än personer och organisationer med betydligt större möjligheter att påverka samhällsutvecklingen med ekonomin?
Detta innebär inte att Vänsterpartiet, Miljöpartiet, miljöorganisationer eller andra politiska rörelser ska undantas från kritik. Tvärtom är saklig granskning en förutsättning för demokrati. Politiska idéer ska kunna kritiseras, organisationers agerande granskas och felaktigheter avslöjas. Problemet uppstår när granskningen övergår i kollektiv stigmatisering och själva engagemanget för exempelvis solidaritet, jämlikhet, fred eller miljö börjar användas som grund för misstänkliggörande. Det är en fråga som jag aldrig kommer förstå.
I en demokrati måste människor kunna vara oense om både mål och metoder utan att motparten förlorar sin legitimitet som människa eller samhällsmedborgare. När debatten slutar handla om vad människor faktiskt säger och gör och i stället börjar kretsa kring misstankar om vilka de är, vilka grupper de tillhör eller vilka dolda motiv de antas ha, minskar utrymmet för ett demokratiskt samtal. Demokrati handlar därför inte bara om rätten att rösta. Den handlar också om möjligheten att organisera sig, protestera, kritisera ekonomisk och politisk makt och delta i samhällsdebatten utan att på förhand definieras som ett problem. Unapologetically F U C K Tidö.